侯昱文 瑜伽教室著《西周的王權、典儀與宗室思惟》出書
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書名：《西周的聚會場地王權、典儀與宗室思惟》
作者：侯昱文
出書社：劍橋年夜學交流出書社
出書時間：2022年11月
【作者簡介】
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侯昱文（共享空間Paul Nichola教學s Vogt），哥倫比亞年夜學博士，印第安納年夜學布魯明頓分校東亞語言文明系副傳授、研討生主任，研討標的目的為晚期中國文明史、宗教史。侯昱文的研討包含大批古文字資料，如青銅器銘文、簡帛文獻等。同時，他也對非“野史”的史料和非“經典”的文本感興趣。他今朝的研討著眼于西周時期寫作實踐和體裁規范的來源，以及它們在戰國秦漢時期的1對1教學敘事文本中作為話語框架所飾演的多重腳色。他的專著《西周的王權、典儀與宗室思惟》（Kingship, Ritual, and Royal Ideology in Western Zhou China）基于青銅器銘文探討了西周時期的聚會場地宗室典儀。今朝正在撰寫的書稿《追溯治國之文：周文王與權力的另類話語》（Tracing the Pattern of Rule: King Wen of Zhou and Alternate Discourses of Authority）將關注出土文獻中和儒家經典以外的傳世文獻中的周文王抽像，摸索這個無所不在的歷史人物所能傳達的廣泛的思惟、文學和美學問題。
【內容簡介】
西周一向被奉為中國典儀的黃金時代，當時舞蹈場地的王室樹立了諸多為后世王治傳統奠定的典儀。在本書中，侯昱文（Paul N會議室出租icholas Vogt）通過考核青銅器銘文，在變化多真個西周王室地緣政治中從頭發現了晚期中國典儀之本。作者提醒了周王若何承襲原有的共享空間典儀以樹立和維系政權，同時作出修改，影響了后人對周王室儀式的記憶，并塑造了中國史上的治世傳統。作者借儀式與社會理論詮釋西周史，追溯前現代中國傳統的誕生、統治王朝若何樹立和維持權力、宗教和政治若何相互支撐與制衡，以及現代國民若何制作并應用藝術與器物，教學并為之賦予意義。
【目錄】
目錄
圖表 vii
縮寫 ix
致謝 xiii
導言 1
周的來源 3
周王室典儀的歷史建構4
“禮”在西周社會的投射 7
典儀和西周宗室思惟 9
作為西周典儀史料的青銅器 講座場地13
青銅器和周代思惟16
本書的結構 18
第一章：周治下的商代典儀 30
共通的典儀實踐 22
犧牲和宗室贊助 43
西周晚期的典儀實踐 56
周王專用的典儀實踐 65
非私密空間宗室的典儀實踐 71
結論：周治下的祭祖典儀77
第二章：周王的典儀面相 80
王權的面相 81
年夜豐/年夜禮81
籍田、籍農90
執駒 98
結論：周王的面相及其重塑 107
第三章：周王對典儀的許可、教學場地賞賜和贊助 1舞蹈教室11
蔑會議室出租歷 112
射禮 125
冊命 144
結論：變化的贊助戰略 152
第四章：典儀組合舞蹈教室與周代擴張的地緣政治 155
麥方尊銘文 156
麥方尊所見的事務組合：關于族群認同的說服性敘事 163
小盂鼎銘文 164
小盂鼎所見的管控，強制和沖突 170
典儀組合和西周晚期地緣政治 173
第五章：重讀“禮制變革” 176
西周典儀的變化 177
“禮制變革”還是“禮制反動”？184
結論：“禮制變革”的政治邏輯 190
第六章：“在”的倫理：青銅器銘文所見宗室思惟 197
青銅器銘文中宗室的勢力范圍 198
案例研討 238
直接通過祖先崇敬傳遞的宗室典儀信舞蹈教室息：何尊銘文 238
促進祭祖儀式的宗室許可：尹姞鬲銘文 242
接續宗室禮儀的家族青銅器：麥方尊銘文 244
結論：作為宗室思惟載體的有銘青銅器 246
結論：周代典儀與晚期中國史 248
附錄 2瑜伽教室58
參考文獻 293
主題索引 310
銘文索引 321
【導言與結論】
（節選）
馮馳/譯
導言
本書將重述中國西周時期（前1045-771年）宗室典儀的歷史。西周時代始于周人及其聯盟馴服商——當時中國南方的重要政權，終于周王室被逐出位于今陜西渭河道域的家園。在此期間，西周見證了單一政治宗教軌制在中國南方年夜部地區的傳播，通用文字的廣泛流傳，以及很有能夠的是，今朝傳世文獻晚期部門的寫作。比來的研討證實了這一時期職官體系的出現，即便是略覽晚期史料，也可見西周與后世官名之間有很強的連續性。
在接下來的幾個世紀里，西周時代被看作一個搖籃，孕育了關于正當社會組織的許多主要設想。例如，將天視為一種品德氣力，將天命視為政瑜伽場地治符合法規性的來源，這些家教都是后來帝國意識形態中的關鍵概念。這些概念源于周王室為維系新國家所做的盡力，而以宗廟為基礎的宗法軌制在傳統上被認為起到了這樣的感化。是以，西周的統治者在前現代中國的文明歷史意識中占據了特別的位置：文王和武王這兩個名字成了“胡蘿卜加年夜棒”的治國之術的代名詞；周公是德才兼備的臣子的典範代表，后世傳說他曾將禮制系統化；周穆王西巡的經歷為《穆皇帝傳》（也許是中國首部奇幻小說）供給了素材。后世認為西周諸王的成績創造了一個作為主要參照系的、配合的中華文明。
本書從頭發現了典儀是若何促進這種創造行為的。通過青銅器銘文這扇最清楚的窗戶，我們得以觀照西周諸王當時的儀式實踐。有銘青銅器是虔誠的物品，是社會位置的標志，是高低級互動的記錄，在國家、血緣、宗教和家教經濟的交互場域中樹立瑜伽場地了連接點。本書經由儀式研討和物質文明研討的現代學術框架來探討這些主要物品的銘文中描寫的宗室活動，樹立一種獨立于儒家經典傳統的詮釋視角。通過這一視角，將西周典儀解讀為一種思惟議題的載體，承載了有關王權本質以及王室與晚期中國政治舞臺上其它好處相關者的關系的討論。
周代上層社會的典儀在西周時期經歷了嚴重且明顯的變化，特別是對王的抽像塑造方面。本書盡能夠將這些變化與王室的歷史佈景聯系在一路，解釋周晚期的王室典儀事務若何將血緣和臣服融會成一種靈活且可復制的歸屬形式，幫助周王朝跨越時空的遙遠距離團結在一路。隨著周王朝史無前例地疾速擴張到達極限，王室典儀的安排發生了變化，以適應新的地緣政治環境。短暫的多樣化之后是鞏固以及系統性的盡力，以使王權天然化，為后世對西周典儀的記憶奠基了標準。
本書通篇意圖讓讀者窺見周代上層社會典儀變化的標準若何服務于分歧甚至能夠彼此沖突的好處，由此重現中華文明構成時期宗室典儀思惟與1對1教學實踐的多樣性。
結論
本書試圖用周王本身的語言重述西周典儀的歷史。是以，我們在很年夜水平上依賴于有銘青銅器，這是西周時期最豐富、最可證實的同時代資料，也是最清楚的可斷代資料。青銅器銘文為我們供給了關于西周典儀的數百種或詳或略的敘述。但是，許多分歧的氣力——祭祖典儀的虔誠精力、王與賓的政治目標、作共享空間器者的表現力，以及他教學場地們對因果關系的懂得——塑造了這些敘事，而后才構成不朽的青銅器。至多后來的儀式史學家很明白這一點，正如《禮記·祭統》所言：
夫鼎有銘，銘者，自名也。自名以稱揚其先祖之美，而明著之后世者也。為先祖者，莫不有美焉，莫不有惡焉，銘之義，稱美而不稱惡。此逆子孝孫之心也，唯賢者能之。
在某種水平上舞蹈場地，青銅器自己在這個過程中有本身的能動性：它們的形狀和應用習俗為其所承載的儀式記錄設定了物理和敘事邊界。是以，從敘事的角度來看，將西周宗室典儀的特質與銘文書寫的傳統分開幾乎是不成能的。
所以，本書所寫的既是宗室典儀的文本表述史，也是儀式自己的歷史。這些文本表述在構成和傳播西周時期王權與精英成分的配合愿景中發揮了關鍵感化。正如將本身置于王國中間的周王所設想的那樣，周王朝因此被青銅器聯結，因為青銅器所承載的信息將王國維系為一個聚會場地整體。但另一方面，王室傳遞的信息被青銅器制約，因為有銘青銅器作為前言，對宗室典儀敘事的范圍和氣力施加了本身的限制和希冀。由于本研討依賴于宗室思惟與其它好小樹屋處復合體之間這種富有成效的沖突的結果——也就是有銘青銅器，它也被青銅器約束，只能盡能夠囊括該前言供給的細節。筆者盼望未來進一個步驟的任務能夠擺脫這些約束，運用這里獲得的見解來更好地輿解周宗室典儀在后世中國的文明政治史中的修辭性效能。
責任編輯：近復